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子平学记]《子平玄珠》小记
更新时间:2019-10-07

  《神峰》一书应用对五行旺衰掌握的很精深,在此基础上才说不拘月令。但也不是轻视月令之要,而是谈从重论之,不乱论其余五行,“究人之命将何以探其玄妙,如八字中,先看了日干,次看了月令,且如月令支中所属是火,先看月令中此一火字起,又看年上或有火,又看月时上或有火,且虽指点此火作一处看,或为病,或非病,又或地支中藏有别物,且不必看,若再看别物,则混杂不明,故曰从重者论。此理是看命下手处法,若以火论,又再看水、看金、看土,则不知命理之要也”实际也就是醉醒子提倡以月令本气为主,不要拘泥于人元司事,这在行思之前的文章已经专门提及。在杂气月令上《神峰》曾专门提及,未月火炎土燥与其他土不同,此月不能成稼穑格,在《玄珠》也是同论未月炎燥。论寅月的木火之时观念也同,也说明得月令旺气并非就一定强旺。或许正是《滴天髓》总结的一句话“能知衰旺之真机,其于三命之奥,思过半矣”。

  陈阁老,辛未、戊戌、丁卯、辛亥,“戊辛并透,为伤官生财。而支全木局,实用印也”也可以看出,《玄珠》谈格局并非是月令出什么用,即论什么格,而是以四柱可用之物配合成格。《中华人民共和国招标投标法》规定招标人采用!此处即与《神峰》不拘泥月令格局观念类似。林尚书,癸巳、壬戌、甲寅、庚午,“火库居戌,又四柱皆火位,而时干带杀,香港马会王中王铁算盘女孩说为什么说突然想我,则谓伤官驾杀生财”。月令无透,转而用它物,同时四柱火旺,故用火伤官驾杀生财。虽然火旺,但庚金不惧“秋金有气、又长生在巳,故不嫌过制”。

  无论是不论格局的《神峰》还是论格局的《玄珠》、《子平真诠》,都少不了对八字寒暖燥湿的把控。金进士,戊午、壬戌、庚午、丁亥,“庚日生于戌月,为杂气官印格……火土并露而有根,反觉炎燥,取时支壬水透起月干,与日主相涵而成秀丽”。宋尚书,丁酉、丁未、甲辰、庚午,“夏季火燥木枯,妙在日元自坐水库,湿土栽根”同样是以寒暖燥湿观念为论。

  在寻用立格中《玄珠》与《神峰》有类似的地方,是可以有多个用神同存,其概念还是在论核心的财官上,也因此自然有多个忌神。像是李阁老,甲子、辛未、庚申、壬午,“未中有丁官乙财,为杂气财官。而年支见子,时干露壬,专禄日得之,又兼金水伤官喜见官星之论也”。实际上在《真诠》中的变格、完全成格的概念也是近似于多个用神的观念。

  殷阁老,壬午、甲辰、丁未、辛亥。命例中很多这样,古歌提及的“露煞藏官只论煞,露官藏煞只论官”,且官星归禄,便以它格论之。显示子平格局分轻重,杂气格无专气,故兼取遇外格先以外格断。在非杂气格就见不到这样的论调,所以古人这方面还是分的很清楚的,单纯的将其视为同类,不作区分反而是对五行理解不深。孙尚书命于此同理,而王命同是透官却取用相异,只因官星不可用。类似取用神概念在《神峰》中也有体现。

  对于杂气月令的取用立格,在之前文章也提及,杂气月份因杂气本身气不专,多透则多用、同会则也可兼用,在《玄珠》中可见许多应用,并且后世的《真诠》所述的规则也与此贴合“多透多用、透会并用,取清者用之”,只是奇怪,除了《御定子平》,其他较晚的书籍都舍弃了一个《渊海》写明的观念:“若年时别入他格,当以他格例断之。盖此乃天地之杂气,不能纯一,故少力耳”,这在《玄珠》、《三命通会》中都记载的很清楚。

  孙侍郎,庚戌、丙戌、己卯、乙丑。此命解释:“年月是皆土旺之地,妙在坐卯透乙,七杀有气而亲切也。一杀一制,八字中和,不复借资于运”以中和不需运助,与《神峰》中的八字中和不贵说法相异,但还是不太确定《神峰》中提及的“中和”概念就是如此。在希文自解中有提及自命因“中和”而无贵,但与此命的“中和”就不太同相。

  顾处士,丙午、己亥、壬寅、庚戌。“可见命运最要参酌中和,江湖士漫以财官二字卜人命理,其谬奚啻千里”在《神峰》也提过这个问题,专以财官而不顾其他,这样的论命方式论不准命:“屡以中和究人之造化,十无一二有验。又以财官为论,亦俱无归趣。后始得悟病药之旨,再以财官中和参看……”。而在格局论法中,实际上就是处处以财官为核心,所以说单论格局,也是有所偏颇,前一些举例也说明了《玄珠》一书不仅仅只用格局,还参考了寒暖燥湿使得命局中和不偏。而“病药”只是一个概念而不是具体方法,论中和有中和之病、论格局有格局之病,实际上不论有没有这词汇都在处处有这样应用,而《玄珠》中同样有提及“病药”词汇。

  魏中丞,癸卯、甲子、癸巳、丙辰。久淹痒序,癸亥、甲子、癸巳、丙辰(“久淹痒序”原书无名,而将书中描述作为名称)。这两命很清晰的可以见到古人对墓库之论,古籍中常提逢库需冲,冲则开库可用。这里魏中丞命用巳中官星而不用辰中官星,即使在后一命巳中官星受冲而破,也不另用辰中官星,只能解释因辰未开库,而库内之物不能为用。

  祝孝廉,庚辰、己丑、戊寅、乙卯,“而官星无财神生助,运又南行,仕至别驾而已”,这“而已”两字很很让人好奇官职到底高低怎样。经查,至明代已经没有“别驾”这官职了,因至宋代各州的“通判”职任似别驾,故后世以“别驾”为“通判”之习称。平常说的知府大概类似现代地级市长,同知、通判是辅佐,为正六品官。而下一级比较常听闻的知县,为正七品官,古时也有七品芝麻官的说法,这样对比大概可以感受一下。

  在赵阁老,甲申、戊辰、戊寅、壬戌,中有提及“辰戌为日干之墓库,寅申为日干之长生”此处怪,水土、水火同宫同时论?

  后来查到《三命通会》也有类似论述:“或曰:五行长生有母而后有子,归母成孕之说也。独土一行,分体用厚德载物,居中不用者,土之体也,散于四维各旺四季,土之用也。体生于巳,乘父母之禄,用生于申,维父母之位。水土生申,阴阳家之说,土生于巳,医家之说。考五星书,申为阴阳宫,故水土俱生于申,原不相离,而土随水源之说,亦为有理。四行有一生,独土长生于寅又生于申,一物而有两生……复言戊土生寅,寄禄于巳者,随母得家之义也,是以土无正位,生物多方,又何疑矣。”行思继续翻看发现在《三命通会·论杂气》中“辰中有乙戊癸,为水土库。戌中有辛戊丁,为火库。丑中有癸辛己,为金库。未中有丁己乙,为木库”墓库不见火土同墓,谈火土之处都是说火土同行,因火旺故自能生土,以此也可以解释子平中藏干为什么都从火。但《玄珠》孙尚书命中解释提及戌为火土库,似乎水土生库、火土生库同时有用。

  而行思之前看《神峰》六卷本中也发现类似的用法,在希文自造的解释中,同时见到论述火土同败、水土同墓的描述。但却是张楠之子自解,虽然是父传子术,但还十分疑惑。今在《玄珠》一书中也同样见到,再加《三命》的解释,可见此法或许可用。而《玄珠》之后的书籍《命理约言》中也有提及“且又牵于土生申之说,故于申中混列戊己共七日,夫诸支皆分某干若干日,申中何不分戊若干日己若干日乎?”持反对论调。《命理约言》算是这方面大刀阔斧下手比较狠,但整理的比较有理致的。要理解古时命理观念,那这大刀阔斧对理论下手的书就需谨慎对待,从早期的偏于星命演化到专于日主正五行,理论整合难免一些观念被抛弃,但也并非就是错误的理论。

  顺带一提,十干分不分阴阳顺逆行长生运的问题,这个争议倒是不大,阴阳顺逆各书始终是分的。取《三命》的一段结论:“若不分,则官杀、食伤、印绶、枭神、劫败、比肩何以一物名而为二,而吉凶祸福迥不相同也?看命者当以前说为是。”这里“前说”是指原文摘录周视作的《阴阳定论》中的结论“……即万物各具一太极之说,则木之为物亦具一太极者可知矣”所以即使是同为木五行,也有一太极而分阴阳不同顺逆相异。

  朱尚书,癸巳、己未、壬午、庚子,“透出己土为杂气财官,而未月墓库暗藏伤官,遂兼水木伤官喜见财官论矣”。

  “又如丙生辰月,透癸为官,而又逢己以为印,官与印相生,而印又能去辰中暗土以清官,是两干并透,合而情也”、“有用食而兼用印者,食与印两不相碍,或有暗官而去食护官,皆贵格也……如平江伯命,壬辰、乙巳、癸巳、辛酉,虽食印相克,而却存巳中戊官,是去食护官也。反是,则减福矣”、“至于壬生午月、癸生巳月,单透财而亦贵,以月令有暗官也。如丙寅、癸巳、癸未、壬戌,林尚书命是也”、“癸生巳月,时遇甲寅,不以为暗官受破,而以为刑合成格”。

  而非月令之时是否也有类似论法?恰好后有此类命例。钱尚书,戊戌、丁巳、己亥、己巳,“坐下亥水财能藏官,戊不敢劫,只来帮助日元”,非巳午火土同宫之地同样可论,只要地支所藏即可取用。这些就像是先天的影响因素,无论怎样变化,地支本身所藏必然带着一些固定的组合,像此命比劫见亥,而对于己日主来说,遇亥必然财官同见,不惧劫来。

  “神趣八法”现可见最早记录的是在渊海子平,在《三命通会》中也有收录,但都与格局论述分开记述。可见最大的原因还是格局论述多以月令为主,但有些命例却是四柱五行力量大于月令,或是日主情况不能用月令,而此时则转而取其他为用。“神趣八法”全是论此情况,算是对月令取用立格的一个补充。

  仔细看书可以发现,在“十八格”中的外格部分,补上了五行一方秀气的格局,与“从杀”、“从财”两个从格。可以了解,实际上古人已经有意识到这样的问题,所以在后来又补上了一些格局。我们无法知晓“神趣八法”与“外十八格”谁先谁后,在《子平三命通变渊源》还不见“外十八格”,大致在汇集成《渊海子平》时期加入,而草堂丁进士先生总结出八法却不知是何时存在。大致应该是在“十八格”之后,总结出来归纳非月令取用与合化论法,所以总将“神趣八法”列于格局之外。

  在其后的书中倒是不见了神趣八法的收录,但大多都有提及五行一方秀气和两个从格。《命理约言》则是直接说“神趣八法”总结太繁,有的地方后世解释又越解释越繁琐,干脆弃之。《命理约言》、《滴天髓阐微》两书都论及从象,从原本子平谈“十八格”中的从财、从官两格,扩展到了四种从象,其逻辑跟神趣八法的类似,不专论财官,或许就是将“神趣八法”吸收归纳而来。

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